| 《七宗罪——神学人类学随笔》 |
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我吃惊于“七宗罪”的叙说方式，《圣经》规定的不可抗拒的道德戒律，同名电影血淋淋的杀戮、恐怖和侦破，被作者改写成现代社会，乃至日常生活的逸闻故事，读来让人心生疑惑：这是罪吗？如此则吾侪于滚滚红尘中岂不是每每触犯，今生今世必遭永劫不归的审判？又让人脊背顿生冷汗：这不是罪吗？文章里讲述的那些逸闻故事，追究起来，哪一桩不缘于人性深处的昏昧或恶毒，足以毁灭关于“幸福人生”、“美丽世界”的真诚信念？！
是的，借用尼采的说法，这些充满罪感、罪孽的逸闻故事是“人性的，太人性了！”。
在我看来，这样一种关于人性、关于自我的思考和体验角度，构成倪湛舸的写作出发点，因而这“七宗罪”也成为解读本书的路径。这当然与她的治学相关——芝加哥大学宗教与文学系的博士生，但我更愿意把之看成是一种生命感受，乃至生活方式的结果、结晶——在今天，做一名知识分子，既是一种职业选择，更是一种生活方式的选择。
这是一本博杂又有分量的书，内容包括作者的阅读笔记（笔记只是从文体意义上说，并不意味着内容的轻浅）、对专业（神学与文学）的理论思考、对作者喜爱的艺术作品——电影与音乐——的文本解读，以及对自我的散文式但又充满形而上思考的生命记忆。读这本书，你会与一串串东西方文学、艺术和理论的大师与非大师、经典与非经典的文本相遇，但这绝不是说这是炫知性的掉书袋，更不是一本引介性的普及读本，毫无疑问，它是“小众”的，写给那些具备了相应的文艺和理论素养，愿意跟随作者去探究文艺与理论的底蕴，与人物及其创造者的灵魂进行对话的读者。
作者的阅读、思考之宽广让自称也是读书人的我们乍舌，汗颜，而且这些文本和问题，被作者“上穷碧落下黄泉”般地思考、质疑、追问和解答或尝试解答。最根本的是，这种思考、质疑、追问或解答并非仅仅出于专业性的工作，或是从知识到知识的自我离场式的“理论旅行”（萨伊德），而是被作者虽然年轻，却因天性的敏感、敏锐，和后天的博读、善思充分扩张了的心灵涵纳了，融通过。它是一个从知识之泉到生命之酒的酿制过程，既是关于书本或他者的写作，又是关于生存和自我的写作。因此，我们才会明瞭那“七宗罪”的阐释，它们仿佛是七束人性的黑暗之光，被作者从神谕或电影传奇中借来，照见现代社会生存世相的本身，照见你我（当然也包括作者自己）被日常生活夯实了的生命陆地；才会明瞭作者何以立场鲜明地喜爱和选择那些讲述日常生活和小人物的悲苦而又轻贱命运的文本，解剖形象及其创造者痛苦挣扎的灵魂；才会明瞭为什么在通篇的读解、讲述中，作者每每会“引火烧身”地进行自我反观，使行文充满了质感、“体感”，洋溢着生命的疑惑、焦灼、痛楚和悲怆，当然也不乏体与悟的灵性与喜悦；才会明瞭作者一边在勇敢而强力地感悟、叙说、阐释和批判，一边又真切地表达关于自我的稚拙、脆弱和卑微的人生感喟。
于是这样一种写作，便到达了卡夫卡的界定，“出于对我的身体和有关这个身体的未来的绝望”。于是写作之于作者，便成为一种摆脱和反叛，一种独白式的呐喊和不可为而为之的拯救。写作以及写作的话题与作者，构成加缪所说的石头与西西弗斯的关系：一方面，作者宿命般“被抛”进那样一种生活方式，她必须去读那些文本，思考那些问题，去与文学和宗教讲述的人生之苦、之悲、之痛相伴相守，去进行伴随生命始终的劳作——那也是一种异化或戕害，直令人发出“文学误我！”、“知识误我！”的悲叹；另一方面，正像石头“荒谬”地确定了西西弗斯此生的命运和“事业”，文学或写作这块“巨石”也赋予她生命的重量与方向——生命不过是块黑暗的陆地，它漂浮在浩瀚无边的黑色海洋，如果失去重量与方向，我们何以把握自己的人生，何以抬眼仰望未来之路，何以测定自己的位置？！“在黑暗中相逢”，“黑暗”是对人生的荒谬与宿命的形象揭示，而“相逢”则是希望，是机遇，因为它会擦出火花，照亮黑暗。 |
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